Физика страдания

Основной вопрос учения Будды - это вопрос о прекращении страдания. Для того, чтобы прекратить страдание, нужно знать, как оно возникает. Первая благородная истина буддизма говорит о том, что страдание - это объективно существующая в нашем мире вещь. Вторая благородная истина утверждает, что корень страдания лежит в привязанности: не имея, мы страдаем от неудовлетворённого желания, имея, боимся потерять, а теряя, горюем по имевшемуся. Буддийское учение при описании страдания оперирует психологическими терминами, но можно донести ту же самую мысль и в терминах физики.

Как мы знаем, согласно второму закону термодинамики, в замкнутой системе энтропия, мера беспорядка движения молекул, со временем может либо расти, либо оставаться прежней, но никогда не уменьшаться. Причины такой закономерности исключительно математические: количество неупорядоченных состояний набора молекул намного больше количества упорядоченных состояний, и из-за этого при случайном характере движения молекул вероятность из упорядоченного состояния перейти к неупорядоченному намного выше вероятности из неупорядоченного состояния перейти в состояние порядка. То есть случайно перейти от хаоса к порядку очень сложно, а от порядка к хаосу - очень легко. Для гарантированного наведения порядка нужно воздействие с затратой определённой энергии. Таким образом, намеренное наведение порядка энергозатратно, а без работы по его поддержанию разрушение почти гарантировано.

Применяя эти физические принципы к нашей жизни, можно сказать, что жизнь содержит редкие позитивные моменты порядка, но в основном состоит из постоянного преодоления трудностей, то есть борьбы с энтропией. Наведение порядка в жизни требует от нас колоссальных усилий, а само по себе всё очень быстро рассыпается и скатывается в хаос. Порядок нравится нам гораздо больше хаоса: мы мысленно привязываемся к состоянию порядка, мы хотим удержать его, мы хотим, чтобы у нас всегда всё было хорошо. Но для поддержания порядка нужно прилагать усилия, от чего мы сильно устаём и от этого страдаем, восклицая "Ах сколько сил я потратил на это всё!". Если же мы не прилагаем никаких усилий, то наши дела быстро приходят в упадок, и мы страдаем уже от этого. Таким образом, непостоянство порядка, которое буддисты называют термином "аничча", в любом случае приводит к страданию. Как же быть? Как избежать, казалось бы, неизбежного?

В третьей благородной истине Будда утверждает, что путь к прекращению страдания существует, а в четвёртой описывает его. Путь этот, согласно этому великому древнеиндийскому философу, заключается в том, чтобы перестроить своё мышление на другие рельсы, по которым наша психика может автоматически катиться от хаоса к порядку: мы должны прилагать достаточные усилия для совершения правильных действий, ведущих к упорядочению наших дел, но мы не должны психологически привязываться к порядку как к цели. Этот путь не гарантирует стопроцентного успеха, но он борется с двумя основными источниками страдания, которые буддисты называют первой и второй стрелой.

Первая стрела - это само энтропийное разрушение порядка: потери, болезнь, старость, смерть. Правильные действия с должным усилием не могут полностью устранить первую стрелу, но увеличивают вероятность наведения и сохранения порядка. Вторая стрела, или, можно сказать, страдание второго уровня возникает из-за нашей психологической привязанности к порядку, из-за желания, что всё постоянно было хорошо. Отсутствие цели всегда быть в порядке и одинаковое принятие и позитивных, и негативных событий своей жизни устраняет этот второй источник страдания. Таким образом, практическое действие уменьшает количество предотвратимого хаоса, а непривязанность уменьшает страдание от хаоса, который предотвратить невозможно.

Но есть и другой путь, не ведущий к устранению страдания, но ведущий куда-то ещё, куда-то далеко за границы понятийного пространства буддизма. Как писал Фридрих Ницше, кто не носит в себе хаоса, тот никогда не породит звёзды.